En plena madurez, Cicerón (106-43 a.C.) alumbra "La república", un debate filosófico en el que aplica las especulaciones teóricas de los sabios griegos a la constitución política romana. En la obra plantea la necesidad de regenerar las decadentes instituciones de una Roma con un vasto imperio, pero abrumada por una profunda crisis interna que desembocaría, poco después, en las guerras civiles que acabaron con el sistema republicano y la vida del propio autor. Un gobierno sin contrapesos, que consiente la injusticia y la posibilidad de ejercer el poder absoluto está condenado. El último libro de los seis que integran este tratado culmina con el breve e influyente apólogo conocido como “El sueño de Escipión”, transmitido desde la Antigüedad como texto independiente.

Abraham Abulafia es una rara avis dentro del judaísmo medieval. A pesar de tratarse de uno de los más destacados pensadores de la tradición sefardí, la obra de este rabino nacido en Zaragoza en el siglo XIII ha sido olvidada demasiado a menudo, quizá a cuenta de las controversias en las que se vio implicado: aseguró haber vivido experiencias proféticas en Barcelona, lideró un movimiento mesiánico entre las comunidades israelitas del Mediterráneo, viajó a Roma para tratar de convertir al judaísmo al papa Nicolás III. Sin embargo, la hondura de sus planteamientos filosóficos y místicos ha suscitado el interés de autores como Gershon Scholem y Umberto Eco, y su pensamiento se estudia hoy en escuelas rabínicas de todo el mundo.El Or haSejel es una de las piedras angulares de su obra y permite conocer no sólo su pensamiento, sino una corriente significativa dentro de los cabalistas españoles del siglo XIII. Considerado el máximo exponente de la llamada cábala extática (aquella que se centra en las experiencias psicológicas, en lugar de atender a especulaciones metafísicas), el texto desbroza el inicio del sendero para que el lector pueda emprender su propio camino místico.

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Inspirado en la obra literaria de Gabriel García Márquez, el presente texto entrega una paciente y profunda investigación sobre el conflicto acaecido entre Perú y Colombia, durante los años1932 y 1933, tras la ocupación de Leticia. Amplio y riguroso en las fuentes de uno y otro lado, exuberante en consultas bibliográficas, de archivo y hemeroteca, con documentos inéditos que reproducen la historia oral, el libro viaja indistintamente por la geografía y el tiempo, con saltos entre el pasado reciente y el más remoto, para hilvanar enfoques, lógicas y significados que permiten comprender lo sucedido, incluyendo el papel de los Estados Unidos en el origen y culminación del conflicto. Con solvencia académica, el autor critica el increíble contenido de algunas de las explicaciones con las cuales han sido ilustradas las causas inmediatas de la confrontación. Explora la historia de Iquitos, su progreso con el caucho, los antecedentes de la famosa Casa Arana y sus crímenes, que no escapan a la irracionalidad y la tristeza en el Putumayo. Presenta el devenir de la guerra con sus episodios más conocidos y singulares, así como describe procesos poco estudiados sobre la responsabilidad de mandatarios colombianos y su corrupción en lo ocurrido con la región amazónica colombiana. Finalmente, el autor culmina con el análisis de esa ?inverosímil y desternillante fábula? en que se convirtió el enfrentamiento entre ejércitos atravesados por la postura opaca e indiferente, la desinformación y la despreocupación de altos funcionarios y ciudadanos de ambos países. La miseria de los ejércitos, como dijera Gabo, podría ?dejar clavada a la pared cierta mojigatería?.<br ><br >Adolfo León Aterhortúa (2021)&nbsp;<br>

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«Los libros de historia suelen situar el nacimiento del Imperio romano en 27 a. C., el año en el que Augusto se erigió como primer emperador de Roma. El presente libro trata de ese nacimiento, aunque narra otra historia. Porque no fue hasta el momento en que se transfirió el poder del primer emperador al segundo, en el año 14, cuando la nueva forma de gobierno triunfó para siempre sobre el sistema republicano. Por eso, este libro ha sido escrito desde la perspectiva del hombre que, en contra de lo que todos esperaban, aquel año se convirtió en el sucesor: Tiberio.[...] ¿Fue Tiberio un emperador bueno, cruel o acaso desquiciado? Todas las respuestas se pueden defender basándose en las fuentes, aun en las que le eran ante todo hostiles. Es más interesante su posición como segundo emperador de Roma, como sucesor y primer heredero del imperio. Retrospectivamente, el momento en que el poder absoluto le fue transferido con éxito tal vez haya sido uno de los momentos más cruciales de la historia del Imperio romano.[...] Este libro es un intento de sacar a Tiberio de la sombra de la historia, aunque no de emitir un nuevo juicio moral sobre él. Y es que en realidad, eso es casi imposible: los parámetros de entonces son radicalmente distintos de los de ahora. Además, quien estudia la historia con detenimiento, debe ser consciente de lo arbitrario que es todo: los emperadores que hoy catalogamos como “buenos” cometieron todos crímenes que ahora aborreceríamos.»

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El mal no se limita a la guerra ni a las circunstancias en que las personas actúan bajo una presión extrema. Cada vez con más frecuencia, el mal se revela en la cotidiana insensibilidad hacia el sufrimiento de los demás, en la incapacidad y el rechazo a comprenderlos y en el eventual desplazamiento de la propia mirada ética. El mal y la ceguera moral acechan en la trivialidad y la banalidad de la vida cotidiana, y no solo en los casos anormales y excepcionales. El tipo caracteristico de La ceguera moral que define a nuestras sociedades la analizan brillantemente Zygmunt Bauman y Leonidas Donskis a partir del concepto de «adiáfora»: el acto de situar ciertos actos o categorías de los seres humanos fuera del universo de evaluaciones y obligaciones morales. La adiáfora implica una actitud de indiferencia hacia lo que acontece en el mundo; un entumecimiento moral. En una vida cuyos ritmos están dictados por guerras de audiencias e ingresos de taquilla, donde la gente está absorta ante sus aparatos tecnológicos y al pendiente de sus redes sociales; en nuestra «vida apresurada» en la cual rara vez hay tiempo para detenernos y prestar atención a temas de importancia, corremos el grave riesgo de perder la sensibilidad ante los problemas de los demás. Salvo las celebridades y las estrellas mediáticas, nadie puede esperar ser tomado en cuenta en una sociedad extenuada por la información sensacionalista y sin valor. He aquí una penetrante investigación sobre el destino de nuestra sensibilidad moral, dirigida a quienes se preocupan por los profundos cambios que silenciosamente configuran las vidas de todos en nuestro contemporáneo mundo líquido.

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Llegará una nueva negociación política con la insurgencia aún en armas. Cómo se negoció la paz. Lecciones aprendidas del proceso Gobierno -FARC es un recuento de los elementos más relevantes de la negociación entre el Gobierno nacional y las FARC que permitieron la firma de un Acuerdo en el año 2016; asimismo, hace un recorrido general por la aplicación o no de lo acordado, en el transcurso de la implementación. La controversia por la agenda, que finalmente se discutió en La Habana, expresaba ya de por sí dos concepciones sobre las que giraría la negociación. De una parte, estaba la del Gobierno, cuya intención básica era el desmantelamiento de las FARC y la entrega de las armas y, de otra, la del grupo insurgente, que esperaba como resultado final el impulso a procesos que significaran profundas transformaciones en los campos político, económico y social. Hoy, este pulso ha trascendido en el proceso de implementación de lo acordado. Y una buena parte de este debate implicó el modelo de negociación adoptado, el método de toma de decisiones, el manejo del tiempo y la forma en que se construyó la agenda, al punto que el qué de la negociación fue altamente determinado por el cómo. El marco político colombiano no ha sido favorable a la materialización del Acuerdo. En realidad, quienes se oponen a una transformación democrática y social han tenido la iniciativa, en tanto que quienes apoyan el proceso no logran una fuerza significativa y unitaria que de forma contundente logre llevar a la práctica lo firmado. Víctor de Currea-Lugo, en este libro, hace un destacado aporte al análisis de lo sucedido en la negociación -a su metodología-, entre el Gobierno y las FARC, con numerosas entrevistas y fuentes primarias. Basado en su experiencia, el autor invita a recoger lo aprendido frente a un nuevo proceso de paz, que habrá de venir cuando la mayoría de la población colombiana lo asuma como suyo y lo imponga. 

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Hay un hilo que conecta todo lo que existe: la trama de la naturaleza, la sociedad y la cultura. Ese tejido es vulnerable. Desde el siglo xix consideramos plausible dominarlo todo: las leyes de la vida, la naturaleza, las sociedades y los mercados. Consideramos que podíamos crecer de manera infinita, y lo intentamos. El resultado es el mundo que vivimos: el Antropoceno. La crisis se profundizará cada vez más. Hemos perdido la esencia de aquello que podía facilitarnos la construcción de una respuesta colectiva: la esencia de nuestro ser de humanos. Este libro examina el papel de la educación en la construcción de una sociedad más humana. ¿En qué consiste esa sociedad? ¿es posible construirla antes de que sea demasiado tarde? ¿Cómo podemos acelerar las transiciones después de la pandemia? ¿Cuál es el papel de los más jóvenes? El autor ofrece una mirada panorámica sobre el problema, pero en lugar de aventurar respuestas absolutas invita a la construcción de un pensamiento colectivo. Escribe que no tenemos mucho tiempo para reaccionar, pero si empezamos ya, hay esperanza. Advierte que el desprecio acelerado por el cultivo de las artes y las humanidades podrá llevarnos a una peligrosa simplificación de la naturaleza humana y la no humana. La educación sobre la crisis debe partir de una educación para la vida, estructurada desde las ciencias de la complejidad. Si perdemos definitivamente la visión (la noción) de los vínculos, las sutiles e innumerables interconexiones que conectan todo lo que existe, habremos perdido también la posibilidad de reconstruirnos como sociedades y como culturas. Una cruzada educativa global será útil para reconstruirnos como sociedades, y cambiar el paradigma del crecimiento sin límite por el de una sociedad más humana y sostenible. 

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